Ouvi contar que outrora, quando a Pérsia
Tinha não sei qual guerra,
Quando a invasão ardia na Cidade
E as mulheres gritavam,
Dois jogadores de xadrez jogavam
O seu jogo contínuo.
Ricardo Reis
O senhor da guerra, um dos indiferentes jogadores de xadrez, referindo-se ao Irão, declarou: “Vamos trazê-los de volta à Idade da Pedra, que é onde eles pertencem”. Como não tem escrúpulos, plagiou a afirmação de um ministro do outro jogador contra o Líbano em 2024. No contexto atual, esta é a afirmação pragmática da intenção que o move, perante os aplausos de seus súbditos bajuladores e o silêncio cúmplice dos covardes que lhe dão a mão, assobiando para o lado como se nada fosse.
Há, nesta retórica, uma forma profundamente redutora e ignorante de olhar o Irão como se fosse um espaço imóvel, arcaico, desligado da história longa da civilização. Essa perceção, que resvala frequentemente para a caricatura de um país “preso à Idade da Pedra”, revela uma indesculpável falta de conhecido ligada à incapacidade de reconhecer o papel estruturante que a antiga Pérsia desempenhou na formação daquilo que hoje designamos por cultura ocidental (Roque, & Forte, 2019).

Monumento encomendado por Xerxes I, Império Aqueménida, c. 475 a.C.
Persépolis
A Porta de Todas as Nações, em Persépolis, construída durante o reinado de Xerxes I, constitui a materialização de um programa político e simbólico que afirmava a universalidade do império. É, também, a metáfora de uma ordem social idealizada, onde diferentes povos, línguas e culturas eram integrados sob uma mesma estrutura de poder.
Ignorar este legado é, antes de mais, uma atitude deliberada de empobrecimento intelectual. Os ataques, quaisquer que sejam as suas motivações reais, adquirem uma dimensão que ultrapassa a geopolítica e tornam-se atos de erosão da memória coletiva.
Antes de mais, é fundamental afirmar com clareza: em primeiro lugar está sempre a vida humana. Nenhuma leitura patrimonial pode relativizar a perda de vidas, o sofrimento ou a destruição de comunidades. No entanto, quando a violência atinge também os vestígios materiais da história, esse dano adquire uma dimensão mais vasta e prolongada. Além de matar e destruir no presente, silencia o passado e empobrece o futuro.
A ameaça e a destruição que alcança sítios e bens patrimoniais e culturais não podem ser entendidas como uma perda local ou nacional. Trata-se de uma perda que atinge o próprio tecido da civilização global, e em particular, da tradição ocidental que, paradoxalmente, parece ignorar as suas próprias raízes orientais.
A ideia de que o Irão é extrínseco à história da Europa ou do Ocidente não resiste a uma análise minimamente informada. A Pérsia, a Porta de Todas as as Nações, foi também a porta de entrada de conceitos, formas e modelos que estruturaram o pensamento ocidental.

Império Aqueménida, c. 515–465 a.C. (reinados de Dário I e Xerxes I)
Persépolis
O Império Aqueménida desenvolveu um modelo administrativo sofisticado, baseado numa gestão territorial ampla e numa relativa tolerância religiosa, iniciada por Ciro, o Grande, e continuada por Dário e Xerxes. Os Reis de Reis criaram um império que se via como o centro de um mundo interligado, onde a diversidade era um pilar da autoridade real (Llewellyn-Jones, 2022), e que viria a influenciar os sistemas políticos helenísticos e romanos, fundacionais para a Europa. Da mesma forma, no plano religioso e ético, alguns conceitos centrais do zoroastrismo, como o dualismo entre bem e mal, ou o juízo final, foram assimilados pelo pensamento judaico, posteriormente, também pelos cristãos (Kriwaczek, 2002). A própria ideia de paraíso1 tem origem persa e coincide, no cristianismo, com o conceito de paraíso terrestre (Roque, 2015). No domínio artístico, as formas persas, da arquitetura aos jardins, influenciaram o mundo grego após as conquistas de Alexandre o Grande (Spier, Potts, & Cole, 2022). São apenas alguns exemplos que comprovam que uma parte significativa da matriz civilizacional, cultural, espiritual e artística do Ocidente passou por esta “porta persa”.
Neste quadro, a ideia de que os iranianos pertencem a um estádio da Idade da Pedra não é apenas falsa, em si mesma, como constitui uma forma de violência simbólica. Oblitera séculos de história, reduz culturas complexas a estereótipos e legitima, ainda que implícita e indevidamente, a indiferença perante a destruição. Falar de um “retorno à Idade da Pedra” é falar de um retrocesso civilizacional pela incapacidade, ou recusa, de preservar aquilo que constitui a essência da experiência humana: a vida, a memória, a cultura.
A guerra no Irão, ao ameaçar simultaneamente vidas e memória, expõe uma das faces mais sombrias dos conflitos modernos: a possibilidade de um duplo apagamento, físico e simbólico. Perdem-se pessoas, perdem-se histórias, perde-se continuidade. Infelizmente, o mundo aproxima-se de um empobrecimento que não pode ser medido apenas em números ou em danos materiais. As imagens e relatos que nos chegam de cenários de guerra mostram não só a devastação física, mas também o risco de desaparecimento de elementos insubstituíveis da história humana. Cada edifício destruído, cada sítio arqueológico danificado, representa uma perda irreversível.
Ainda assim, importa reafirmar com clareza: a vida humana está acima de qualquer património. Nenhuma obra, por mais antiga ou valiosa, pode ser colocada no mesmo plano que a segurança e a dignidade das pessoas. Em contexto de guerra, salvar vidas é a prioridade absoluta. No entanto, reconhecer essa prioridade não pode servir para normalizar a destruição cultural como um dano colateral inevitável. Quando a devastação do património se inscreve numa lógica mais ampla de desintegração social e histórica, ela deixa de ser um efeito secundário e passa a integrar o próprio mecanismo da guerra. É essa transformação que torna o momento muito alarmante.
A guerra no Irão, ao ameaçar simultaneamente vidas e memória, expõe uma das faces mais sombrias dos conflitos modernos: a possibilidade de um duplo apagamento, físico e simbólico. Perdem-se pessoas, histórias, continuidade. O mundo aproxima-se de um empobrecimento que não pode ser medido apenas em números ou em danos materiais.
Há, nas guerras contemporâneas, uma dimensão que julgávamos imponderável: a tentativa de reconfigurar a identidade do adversário. Destruir o património cultural pode funcionar como instrumento dessa estratégia. A ideia de “retornar à Idade da Pedra” é perturbadora por evidenciar a intenção implícita de reduzir uma sociedade à perda das suas referências fundamentais.
Referências:
Kriwaczek, P. (2002). In search of Zarathustra: The first prophet and the ideas that changed the world. Weidenfeld & Nicolson.
Llewellyn-Jones, L. (2022). Persians: The age of the Great Kings. Wildfire.
Roque, M. I. (2015). Evocações do Paraíso na iconografia da Idade Média. Invenire: Revista de bens culturais da Igreja, (11), 6-17.
Roque, M. I., & Forte, M. J. (2019). Heritage tourism in Iran: A historical perspective. In A. Correia, M. Kozak, & A. I. Rodrigues (Eds.), Experiencing Persian heritage: Perspectives and challenges (pp.29-42). Emerald Publishing. (Disponível em: https://books.google.pt/)
Spier, J., Potts, T., & Cole, S. E. (Eds.). (2022). Persia: Ancient Iran and the Classical World. J. Paul Getty Museum.
- O termo Paraíso tem proveniência persa (pardés), onde designava um parque junto ao palácio (cf. Xenofonte livro I, cap. 2, § 7), posteriormente assimilado pelo grego como paradeisos (παȡάįİισοȢ), fixando o significado de jardim aprazível. [↩]
OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Maria Isabel Roque (2 de Abril de 2026). O retorno à Idade da Pedra. a.muse.arte. Recuperado em 21 de Maio de 2026 de https://doi.org/10.58079/15zzn


