O cravo vermelho foi tomado como símbolo da Revolução de 25 de Abril em Portugal, depois de a D. Celeste, empregada num restaurante da capital que nesse dia ficou fechado, ao regressar a casa com um ramo de cravos destinado à decoração das mesas, ter tido a ideia, bonita e poética, de os distribuir pelos soldados que, por sua vez, os colocaram nos canos das espingardas. Porém, o cravo não é o símbolo exclusivo da revolução portuguesa.

Teerão, Museu da Revolução Islâmica e da Sagrada Defesa
Foto: MIR, 2018
No Irão, a Revolução de Fevereiro de 1979, tem, igualmente, o cravo como símbolo. O país estava desgastado por uma política totalitária que instaurara um novo colonialismo subserviente ao Ocidente, descontente pelo profundo contraste entre o luxo ostensivo da família do pelo Xá Mohammad Reza Pahlevi e as condições de vida do povo, conduzindo a uma onda de greves, sobretudo no setor petrolífero, entre agosto e dezembro de 1978, que paralisou a economia e tornou inevitável a queda do regime.

Foto:+972 Magazine
Nos dias 10 e 11 de dezembro, entre 6 a 9 milhões de manifestantes marcharam em todo o Irão exigindo que o Xá Mohammad Reza Pahlevi renunciasse ao poder e clamando pelo regresso do aiatola Khomeini, exilado havia catorze anos. Em Teerão, as manifestações foram lideradas pelo líder da oposição Karim Sanjab e pelo aiatola Taleghan, “symbolizing the opposition’s alliance of secular and religious intellectuals” (Axworthy, 2013, p. 121).

Fotógrafo não identificado, 1979
Wikimedia Commons
A 16 de janeiro de 1979, Shahpour Bakhtiar foi oficialmente nomeado primeiro-ministro e, no mesmo dia, o Xá e a sua família partiram para o exílio, deixando atras de si uma vaga de manifestações de euforia, fazendo cair as estátuas que ainda se mantinham erguidas em sua homenagem e destruindo os sinais remanescentes da monarquia.
Bakhtiar providenciou o regresso do aiatola Ruhollah Musavi Khomeini, perspetivando a criação de um estado religioso na cidade sagrada de Qom (à semelhança do estado do Vaticano em Roma), salvaguardando, para si, a função de governante legítimo do Irão e atribuindo ao aiatola o papel de líder religioso.

Foto: AP Photo/FY
No dia 1 de fevereiro, a chegada de Khomeini ao aeroporto de Teerão foi apoteótica, saudado por uma multidão em êxtase e euforia. Cumpria-se o hemistíquio de Hafez, poeta persa do século XIX, cujas palavras se tornaram um slogan da revolução: “Div cho birun ravad fereshteh dar āyad” (Quando o demónio partir, o anjo chegará, cf. Karimi-Hakkak, 1991).

Foto: Alfred Yaghobzadeh, 1979
As mulheres comparecerem à chegada de Khomeini envoltas nos chadores e com um cravo vermelho nas mãos. Os cravos, à semelhança do que acontecera anos antes em Portugal, passaram para o cano das espingardas, constituindo-se como metáfora:
The image of a red carnation planted in the barrel of a wavering soldier’s gun, as a metaphor for the wound his bullet might plant in the body of an innocent demonstrator, appears beside the more familiar sign of red tulips signifying the reincarnation of martyrs. ( Karimi-Hakkak, 2019, p. 37)

Foto: AP
A oposição entre o binómio “anjo-demónio” marca a incompatibilidade do novo regime com quaisquer forças que se lhe opusessem. Logo a 5 de fevereiro, Khomeini declarou um governo revolucionário provisório e, quebrando o acordo com Bakhtiar, bem como quaisquer outras reminiscências do poder do xá, nomeou o Mehdi Bazargan, nacionalista religioso, primeiro-ministro, ordenando a todos os iranianos que lhe prestasse obediência como um dever religioso.
No final de março, o povo iraniano votou em referendo se a monarquia devia ser abolida a favor de um governo islâmico, Sem a proposta apresentasse outras alternativas, a questão obteve a parovação de 98% dos votos. O Irão foi declarado República Islâmica com uma nova constituição teocrática, segundo os princípios da teoria xiita Wilayat Faqih, ou “Tutela do Jurista Islâmico”, segundo a qual o líder do governo (Wali Faqih, Líder Supremo) deve ser detentor de conhecimentos extraordinários dos mandatos divinos que lhe permitam solucionar os problemas da sociedade. Enquanto Líder Supremo e infalível, o poder de Khomeini era exercido através de governação religiosamente piedosa, dado que qualquer outra forma de governo levaria ao pecado e à injustiça. O Líder Supremo tornou-se um semideus e o seu governo obriga à obediência religiosa.
Para lá da convergência dos símbolos, a profunda divergência da realidade.
Allegory of her bleeding fingertips and the crimson petals
Apropriação de fotos de cravos na revolução iraniana de 1979 e flores bordadas a seda vermelha
Homayoun Sirizi, 2024
Foto: Gallery Viewer
Bibliografia:
Axworthy, M. (2013). Revolutionary Iran: A history of the Islamic Republic. Oxford University Press.
Karimi-Hakkak A. (1991). Revolutionary posturing: Iranian writers and the Iranian Revolution of 1979. International Journal of Middle East Studies, 23(4), 507-531. DOI: https://doi.org/10.1017/S0020743800023394
Karimi-Hakkak, A. (2019). A fire of lilies: Perspectives on literature and politics in modern Iran. Leiden University Press, 2019.
OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Maria Isabel Roque (26 de Abril de 2024). Revolução de 1979 no Irão: a outra revolução sob o signo dos cravos no cano das espingardas. a.muse.arte. Recuperado em 28 de Março de 2025 de https://doi.org/10.58079/wblf